太平天国2号人物杨秀清，为何实权在握还要惹恼洪秀全

太平天国2号人物杨秀清，为何实权在握还要惹恼洪秀全

太平天国的上层结构是比较独特复杂的：身为天王的洪秀全尽管是太平天国的更高精神领袖，然而太平天国的日常军政事务却是由东王杨秀清负责。这一局面可谓由来已久：太平天国是以拜上帝教的成员为最初的骨干核心构建的政权，然而在传播拜上帝教之初洪秀全就并没一门心思投在传教事业上，此时他依然还在尝试通过科举考试的道路进入到清 *** 的统治体系内部，事实上这一时期真正奠定了拜上帝教的基础的是南王冯云山。

在拜上帝教最初传教的岁月里冯云山才是真正的领袖。洪秀全和冯云山都是广东人，但他们的传教地点是在广西，在广西的传教一开始没能打开局面，于是洪秀全放弃了，转而回乡准备参加科举。冯云山却选择留在广西继续传教，冯云山在传教过程中刻意将没在身边的洪秀全塑造为一把手，当然这在他看来对自己并没什么实质性影响，毕竟拜上帝教实际处于他的控制下，而树一个远在天边的偶像，让人产生“冯云山这么厉害还得服洪先生，那洪先生自然更厉害”的心理，就更容易聚集人马，也容易形成神话。即使洪秀全后来没去广西和冯云山合会，随着拜上帝教的日益发展壮大冯云山也会按部就班地起兵造反并把“洪先生”像陈胜、吴广起义时号称的扶苏、项燕一样尊为偶像。

当洪秀全再次科举落第后就转而前去广西会合冯云山，这样一来拜上帝教就形成了洪秀全和冯云山的二元领导结构——洪秀全是更高精神领袖，而日常事务则由冯云山具体负责。然而拜上帝教的发展引起了当地官府的注意，不久冯云山被捕入狱，洪秀全赶紧设法营救，一时间拜上帝教陷入群龙无首的境地。也就是在这时杨秀清开始脱颖而出：他假托天父下凡附体以安定人心，这就使拜上帝教本就复杂内部结构体系更加复杂——从理论上而言：洪秀全身为天父上帝之子，是天父上帝在人间的代表，是拜上帝教的更高精神领袖。当然正如天子之上还有天一样——洪秀全再大也不能大国天父上帝，当然谁也没见过天父上帝，所以洪秀全就作为天父上帝的代言人而被顶礼膜拜。现在杨秀清假托天父下凡附体尽管是为解燃眉之急，然而从此就开了先例：平时他是臣，洪秀全是君，可一旦他被天父上帝附体那可就另当别论了。

除了掌握了天父上帝下凡附体这一逻辑话语上的优势之外，杨秀清还具备太平天国早期领导人中难得的行政和军事才干——正是在杨秀清的策划下太平天国由广西一带的小股势力发展成为一举夺取清 *** 的财赋重地江南，据有半壁江山的格局。他筹备行政组织，颁布行政法度，组建严格的军队，创造军事规章，整然有序。相比之下作为精神领袖的洪秀全则一直在宣扬他的拜上帝理念，而对具体的军政事务并不熟悉，以致于清 *** 一度怀疑洪秀全压根是太平军编造出来的人物，因为洪秀全几乎不怎么参与太平天国日常事务的管理。1856年太平军攻破江南大营后杨秀清声望一时无两，集教权、政权、军权于一身的他实质上已是太平天国的更高统治者。

然而太平天国这套复杂的权力系统从一开始就埋下了定时炸弹——在起事之初洪秀全安心当他的精神领袖，杨秀清则实际处置军政事务，倒也能相安无事。然而作为太平天国这样一个政教合一的政权在意识形态领域和日常事务是无法截然分开的，这也是为什么杨秀清要以天父下凡的名义安定人心的原因所在，问题在于当他这么做时他实际上已从洪秀全手中拿走了部分教权，更何况他只要一宣称自己被天父附体立马就具有了比洪秀全更大的教权。这样一来实际掌握政权和军权的杨秀清已然开始挤压到洪秀全的教权，于是在太平天国内部就形成了一国二君的格局，洪秀全和杨秀清之间构成了权力的竞争关系。

如果太平天国只有天王洪秀全和东王杨秀清，那么可以说此时洪秀全已完全被杨秀清架空，这不能不令其深感恼怒，于是历朝历代传统的权臣功高震主的戏码就在太平天国上演了，而其结局无非不过就是权臣发动政变上位或是君主设计铲除权臣。然而太平天国除了天王洪秀全和东王杨秀清之外还有西王萧朝贵、南王冯云山、北王韦昌辉和翼王石达开，他们合称首义六王。当太平天国定都天京时西王萧朝贵和南王冯云山都已阵亡，北王韦昌辉和翼王石达开就成为左右洪秀全和杨秀清之争的重要力量。表面上看杨秀清实际控制着太平天国的政权和军权，还以天父下凡的名义控制着部分教权，然而正因为他实际处理日常军政事务必须和部下多打交道，在这一过程中他和韦昌辉、石达开等人也有矛盾；而洪秀全恰恰因为不管实事，反而不会得罪人，而他作为更高精神领袖的大义名分也使韦昌辉心生奉天王之名讨伐东王的念头，于是1856年9月2日韦昌辉奉洪秀全之命乘夜率三千兵众突袭东王府，杨秀清及其家属、部众几乎尽遭屠戮。